摘要：孔子解《易》十九则见于今本《系辞传》。孔子解语，影响后世学术慧命世教人心至大，可由《中庸》“言而世为天下则”一语以蔽之。此十九则包括：一、慎言行。为君子之枢机，一身之荣辱系焉；二、同心之利。孔子以其臭如兰、其利断金为喻；三、谨慎。言慎之为用至大，百行之所宜先务；四、谦。易特立(谦卦)六爻皆吉，<周易)仅见；五、戒亢。过高极亢，动而有悔；六、慎密。凡机密军国大计，万不可外泄；七、咎由自取，不可怨天尤人；八、履信思顺。守信顺理而行，无往不利；九、感应为宇宙真理，精诚人无靡不感通；十、凶，言处困当知所据，否则辱，危立至；十一、藏器待时，为国家培育有用之人才；十二、惩小人以安社会；十三、善可日益，恶不可积累；十四、居安思危。存亡、治乱之机在焉；十五、度德量力，为自处之道；十六、烛照机先，知机之谓；十七、不远而复，改过之速；十八、阴阳和合而万物育焉；十九、贪得无厌之求，凶败立至。

      孔子解《易》十九则，见于今本《系辞传》。此十九则影响后世学术慧命之钜大，暨世教人心之深远，可由《中庸》一语以肯定之。《中庸》第二十九章：“是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则……君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。”此君子实目圣人“言而世为天下则”句，于孔子解《易》十九则，可谓一言以蔽之矣，又可断为百世以俟圣人而不惑矣。孟子遵孔子之道(乃所愿则学孔子也)以待后之学者，其论诐、淫、邪、遁之辞，生心害政，发政害事，自信之笃则曰：“圣人复起，必从吾言矣。”(《公孙丑上》，即十九则而言，固大可谓圣人复起，必从孔子之言矣。故孟子曰：“自有生民以来，未有(盛于)孔子也。”(《公孙丑上》)今细读十九则，一语一字靡不发人深省，浸润心脾。圣人先得我心之所同然(认可义理)有如此。而修己立人，内圣外王之道，靡不毕具，尤在加强吾民族忧患之意识，维护、巩固吾华立国之大本者，昭昭在兹，且纯以义理，鲜及象数，诚千古解经不易之宗法，永启后世治《易》之津逮也。若夫“动而世为天下道，行而世为天下法”，直孔子分内之事，不待词费而自喻矣。十九则分次于下：

一、慎言行
    《中孚》九二爻：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”
      子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者手?言出乎身加乎民，行发乎迩见乎远。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行君子之所以动天地，可不慎乎!”
    按中孚，内怀诚信也。《说文三下爪部》：“孚，卵即孚也。从爪、子。一日信也。”段注：“鸡卵之必为鸡，鸟卵之必为鸟。人言之信如是。”《易》中“孚”字训信。《中孚·彖传》：“豚鱼吉(卦辞)，信及豚鱼也”。《坎》卦辞：“有孚维心亨。”《彖传》：“水流而不盈，行险而不失其信。”足证孚之为信，为诚信。九二，鹤鸣于幽隐之处，而其子应和，应之者，中心之愿相通(好爵分与同好亦中心之愿相通。《象传》：“其子和之，中心愿也。”)此帛声气之相通也。《文言传》谓之“同声相应，同气相求。”孔子由应和之义衍申于人之言行(此偏重言)。言善则千里之外应之；不善则千里之外违之。故言为君子之枢机，荣辱由之而决。又曰：“言行，君子之所以动天地”者，此已及于感通之理，当于第九则详之。载籍慎言之训至多，首为《大雅·抑之什》“慎尔出话……白圭之玷(缺)尚可磨也；斯言之玷不可为也……无易由言(勿轻易出言)无曰苟(率尔)矣，莫扪朕舌，言不可逝矣。”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡斥之曰：“惜乎夫子之言君子也，驷不及舌(言出于舌，驷马不及追)。”(《论语·颜渊篇》)《周易·颐·大象》特著君子“以慎言语”句，皆经典慎言之嘉训也。

二、同心之利
    《同人》九五爻：“同人先号眺而后笑……”
        子曰：“君子之道或出或处，或默或语，二人同心、其利断金，同心之言，其臭如兰。”
    按《同人卦》，上下和同(五阳同一阴)同人之义也，本卦离下乾上，九五同于二，而为三、四两阳所隔，终必得合故后笑也(程传)。孔子由与人和同，以同心为主，凡出处语默相与谋猷必衷心密契，坚若金石，精诚无间，断金、如兰(其利其香)物莫能间之，其事未有不成者也，伪《泰誓上》“同力度德，同德度义，受有臣亿万，惟亿万心，予有臣三千，惟一心……”其理固然，不必以其伪而忽之也。《汉书·师丹传》哀帝册免丹曰“夫三公者，朕之腹心也……君奏封事，传于道路，谤议匈匈，流于四方，腹心如此，谓疏者何?殆谬于‘二人同心’之利焉。”善味乎孔子之言也。

三、谨 慎
    《大过》初六爻：“藉用白茅，无咎。”
        子曰：“苟错(措同)诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有?慎之至也，夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也以往，无所失矣。”
    按此则言慎，茅本细物而用于祭享以荐物，慎之为用大矣，百行之所宜先务也。语其大者三事：子之所慎齐、战、疾(《论语述而》。齐(斋)接神明，战决死生，三军生命国之存亡系焉，疾者身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之至也，三者皆事之至大，慎之固宜。《中庸》“凡事豫则立(先为之防，慎也)，不豫则废。”又曰“道也者不可须臾离也，可离非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”按慎独为圣贤之学非恒人之所能至，明末大儒刘蕺山，特立慎独一旨，以为见道之心法，后世惟有心
向往之而已，孔子以“临事而惧，好谋而成”戒子路，虽云“因才”，亦慎之一方，不矜细行，终累大德也，子张学干禄，子曰“多闻阙疑，慎言其余则寡尤；多见阙殆，慎行其余则寡悔，言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”(《为政篇》)此谓谨言行而禄不待求而自至，寡尤寡悔，慎言行之效若是其至也。

四、谦
    《谦》九三爻：“劳谦君子有终吉。”
        子曰“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也，德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”
    按作《易》圣人，特重视谦，于六十四卦之中，特立谦卦，且六爻皆吉，大异于余六十三卦，其重要可知，《彖传》申之曰“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也”。明天人鬼神，无不疾盈而好谦，以其为自然之法则，老聃以濡弱谦下为表(《庄子·天下篇》)，不自见、自是、自伐、自矜(二十三章)知雄守雌为天下溪(二十八章)又总之曰“江海之所以为百谷王者，以其善下之”(六十八章)庄子则提出“虚”字曰“唯道集虚，虚者心斋也”。又曰“虚室生白”(司马云：心能空虚，
则纯白独生)老庄于《易》契之至深，故发明谦德若此其至也。孔子尝问礼于老子，老子曰“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。……孔子曰吾今日见老子其犹龙耶?”(《史记·老庄申韩列传第三》)孔子执谦之德尝曰“若圣与仁，则吾岂敢”(《论语·述而篇》)老子所以告孔子者德言盛也，后世所难能者“以其功下人”“鲍叔事齐公子小白(有禄位)既进管仲以身下之”(《史记·管晏列传第二》)“谦也者致恭以存其位者也”为在高位者至警策之语，持盈守泰之良药也。

五、戒 亢
    《乾》上九爻：“亢龙有悔”。
        子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”。
    按六爻之位，九五至尊，上九过高，居无位之地，与民疏远，贤人所辅者九五，若太上皇然(九家易)。亢字金文“令彝”作  ，上从大、闩象高地之形，人在高地之上，过高之意至明，《易》言阴阳消息，阳极反阴，阴极反阳，“物极必反”，宇宙之恒理，《易》于《泰》九三爻曰“无平不陂，无往不复”。《泰》上六爻曰“城复于隍”。《丰·彖》曰“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息”。《损·彖传》“损益盈虚，与时偕行”皆其显例，《文言传》“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”。历观史乘，功臣名将，功高震主，而不知戒亢履谦，多招杀身之祸，韩信、彭越、英布之徒，皆历史之炯戒。《史记·淮阴侯列传》“信知汉王畏恶其能，尝称病不朝从。……居常鞅鞅，羞与绛灌等列，信尝过樊将军哙，哙跪拜送迎，言称臣，曰：‘大王乃肯幸临臣!’信出门笑曰：‘生乃与哙等为伍!’上尝从容与韩信言诸将能否，各有差。上问曰：‘如我能将几何?’信曰：‘陛下不过能将十万。’上曰：‘于君何
如?’曰：‘臣多多而益善耳。’……信入，吕后使武士缚信，斩之长乐钟室。，’《孝经》“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢，高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。”(《孝经·诸侯章》)不危、不溢，长守富贵之道力言亢之有悔，《长恨歌》“西宫南内多秋草，落叶满阶红不埽”，太上皇之凄凉孤寂如绘，故亢之动辄得咎，为自然之势也。

六、慎 密
    《节》初九爻：“不出户庭，无咎。”
        子曰：“乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，凡事不密则害成，是以君子慎密而不出也。” 。
    按节本竹约(《说文》)，有节制之义，《彖传》“节以制度，不伤财不害民”制度，所以约制举国上下之行止也，孔子于本爻由约制之义提及“慎密”，凡机密军国大事，不可泄漏于户庭之外，为其所系至大也，君臣不密则失臣失身，几事不密则害其成功，深警特戒，万不可忽!观《左桓十五年传》“祭仲专，郑伯患之，使其壻雍纠杀之，将享于郊，雍姬(祭仲之女)知之谓其母曰：父与夫孰亲?其母曰：人尽夫也，父一而已，胡可比也。遂告祭仲曰：雍氏舍其室而将享子于郊，吾惑之，以告，祭仲杀雍纠，尸诸周氏(郑大夫)之汪(池)公载(纠尸)
以出，曰：谋及妇人，宜其死也”。郑伯曰谋及妇人，泄机密于妇人，机密大事，即夫妇亦不可与知，况户庭之外耶?雍纠自取杀身之祸而不知也。刘向上封事“《易》曰君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成”。(《汉书·刘向传》)引孔子此爻全文而上封事，疏奏密封，非君上不得擅启，慎密之特重可知。

七、咎由自招
    《解》六三爻：“负且乘，致寇至。……”
        子曰：“作《易》者其知盗乎?《易》曰‘负且乘，致寇至’。负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣，上慢下暴，盗思伐之矣，慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰‘负且乘，致寇至。’盗之招也。
    按负者负荷重物，小人力役之事，乘乃君子之器，衣冠之族，君子代步之器，各随其身份，今应负之人而乘车，非其所宜有，开启盗寇攘夺之念，是自招盗寇之来也，慢藏启盗之念，冶容招淫乱之人皆自取其咎也，孟子曰：“今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也!祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’(《大雅·文王》)《太甲》曰：‘天作孽犹可违，自作孽不可活’，此之谓也。”(《公孙丑上》)孟子引文王之什言祸福胥由自己求之者，引《太甲》言祸之自己求之，故总之曰祸福皆自己求之，不必尤人也，《诗·小雅·十月之交》言之至切曰“下民之孽，匪降白天，噂沓背憎，职竞由人。”噂，聚。沓，重复。职，主。竞，力。噂噂沓沓多言以相悦(朱子诗集传)。孽，灾害，孽非天降，主因人为，自取其咎，又谁尤之!本爻《象传》“自我致戎，又谁咎也”已明谕之矣。
八、履信思顺

   《大有》上九爻：“白天祐之，吉，无不利。”
        子曰：“祜者助也，天之所助者顺也；人之所助者信也，履信思平顺又以尚贤也，是以自天祐之吉，无不利也。”
    按《大有》乾下离上，六五居尊位而群阳从之，有众之谓也，得道多助，多助之至，天’下顺之(见《孟子·公孙丑下》)。“天之所助者顺也”，细玩此“顺”字与《革·彖传》“汤武革命顺乎天而应乎人”句中“顺乎天”之“顺”字义合，则民心之所信服也，《大有》六五日“厥孚交如”，践履诚信之义。上九，《大有》之极，而不居其有则无盈满之灾，能顺乎理(天道)者也(程传)，动顺天理，天自祐之，故吉而无不利；民无信不立，以诚信待人，人必怀服，贤人众之所归，尚贤守信，天与人归，天道人情兼顾，安往而不利也。

九、感 应
    《咸》九四爻：“……憧憧往来，朋从尔思。”
        子曰“天下何思何虑?天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑?日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉，往者屈也，来者信(伸)也，屈信相感而利生焉，尺蠖之屈以求信也，龙蛇之蛰，以存身也，精义入神，以致用也，利用安身，以崇德也，过此以往，未之或知也，穷神知化，德之盛也。
    按“憧憧”，思虑之貌。“朋从”句，应感而思也。思虑之感应，今科学界谓之“念力”(下文)。《易》准天地而作，孔子因本爻而发明宇宙间感应之原理，由经文“思”字衍绎天下人之思虑，本日月寒暑之相推移，以明天道阴阳之屈信相感，发明《周易》感应之原理，屈伸相感，如尺蠖之屈以求伸，龙蛇之蛰(屈)以存身(能伸)，以此能“穷神知化”，屈为储力待发；伸为化育流行，以此为盛德大业(造化功能)。《系传上第九章》：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此”，此两处皆发明《咸卦》感应之原，非常重要，《彖传》“观其所咸，而天地万物之情可见”。指此为普遍之原理，万不可忽。《咸·彖传》“二气感应以相与”，即阴阳二大动能之屈伸相感也。“天地感而万物化生”，此为化育之流行。“圣人感人心而天下和平”，则是人与人之相感通，可以科学原理，人事交感而证实之，感应感通为天道之大经，故《传》曰“天下之至神”，《中庸》亦推明此理曰“至诚之道，可以前知，国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽，见乎蓍龟，动乎四体(耳烧面热等)祸福将至，善必先知之，不善必先知之，故至诚如神”。此言至诚可以感应，祸福善不善皆可预感，感应力之大，匪言可喻，《庄子·天道》“水静犹明，而况圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。”以今日科学知识证之：
    (一)群星与地球
    宇宙亦大磁场也，被处有感，则此处相应，其速度超越光速，不决于距离之远近，而决于磁力之强弱，群星之磁力有盈缩故地球之感受者，亦有治乱，地球上冰河、洪水、地震、海啸、黑疫战争，皆与天体群星之变化有关，尤以接近地球之金星、火星与地球之感应密切。
    (二)宇宙之组合与运行
    宇宙系一磁场之组合，上下四周为无数磁力线所密布，磁场由磁力线所构成，因磁力线而产生引力，引力之相互作用而令各星球彼此旋转而运行，人之生命质点(在宇宙之空间位置)亦为一磁场，亦受地球之波动，而发生变化，故天象影响地象，地象影响人象，本极自然，人之生命为一质点，每一秒中必有遭遇，只生命有感无感而已，天人感应之理，如此其微妙，而又确实存在(由科学知识知之)，人与天地鬼神，固有感应，然人与人、与物亦莫不然。人与人之感应，则有：
    近代超心理学之研究
    在十九世纪中叶，德国麦斯磨医师(F·A·Mesmer)在医学年会中表演超常能力“透视力”之技巧、发觉人体中有某种程度之磁性(感应力)而建立动物的磁性说(Animal Magnetism)颇受学界之重视。
    1928年美国杜克大学莱恩博士(了·D．Rhine)成立超心理学研究所，研究超自然现象，莱恩先获植物生理学博士，因发觉植物不仅具生命力，而且有感情，认为宇宙万物，尤其人类更具有高层次之潜在能力，于1934年发表《超感觉的知觉》一文，简称E·S·P成为一门学术，定名为“超心理学”(英文名Panapsy chalogy)。
    苏联在探讨超感觉知觉方面比美国早十五年以上，在1940年，波兰的波尔德梅斯根接受史达林多次试验，史氏承认其结果。苏联人于人类具有超能力之事，不复置疑，今苏联从事超心理学之研究大学有32所，美国心灵研究社于1987年统计，全球有美、英、法、德、澳、荷兰、日本等国凡35所大学设立研究所，硕、博士班开设超心理学课程(具有学分)。东欧国家受英、美、苏三国之影响亦于各大学开此系，不名“超心理学”，而称Paychataonics，中文名“心子学”或“心电学”。科学家近已注意于宇内神秘莫测之事理，于“反物质”、“五维空间宇宙”、“假象质量”。高等数学家、粒子物理学家合力研究，于是有“心灵
学”、“念力”。作较深入之研究，实即《周易》穷神知化之感应原理也。
    中国史籍感通之例
    《后汉书》卷三十九《列传》第二十九《周磐传》“磐同郡蔡顺，字君仲，亦以至孝称。顺少孤养母，尝出求薪，有客卒至，母望顺不还，乃噬(啮咬同)其指，顺即心动，弃薪驰归，跪问其故，母曰：‘有急客来，吾噬指以悟汝耳。’母年九十，以寿终，未及葬，里中灾，火将逼其舍，顺抱伏棺柩，号哭叫天，火遂越烧它室，顺独得免”。此言母子感应(直系血亲尤切，《中庸》所谓“动乎四体者，心动神悸”)。而火越烧它室，则人天之感通也。史例至多，不更举。
在台湾民间盛传(媒体透迅)之牛救主人(五十四年十月二十二日见于台南县)、义犬救主(六十六年二月十日见花莲市)、鸡救幼儿(六十九年十一月十三日，见花莲凤林镇)皆录于本人日记中，不烦引。
    至于感通之故，孔子言之至悉曰“清明在躬，气志如神，耆欲将至，有开必先，天降时雨，山川出云。”(《礼记·孔子闲居第二十九》)《吕览》申之曰：“今夫攻者砥砺五兵，发且有日矣，所被攻者不乐，非或闻之也，神者先告也，身在乎秦，所亲爱者在于齐，死而志气不安，精或往来也。”又曰：“父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息，若草莽之有花实也，若树木之有根心也，虽异处不相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感，此之谓骨肉之亲，神出于忠而应乎心，两精相得岂待言哉”。(《吕览·精通篇》)
    由上知《周易·咸卦》昭示感应，感通之原理，通乎天人为不可刊落之真理，万不可以迷信视之也。

十、凶 例
    《困》六三爻：“困于石，据于蒺藜，人于其宫，不见其妻，凶。”
        子曰“非所困而困焉，名必辱，非所据而据焉，身必危，既辱且危，死期将至，妻其可得见邪?”
    按《困卦》坎下兑上，水在泽下，泽无水，泽已枯竭，为贫乏困穷之象，六三以阴承刚(九四)故曰“困于石”。石坚而不纳物，又下乘九二之刚，如蒺藜之刺人，所据非其宜据，处困若此凶其宜矣，本爻《象传》“据于蒺藜，乘刚也；人于其宫，不见其妻，不祥也”。六三强往求于九四，非所困而自困；九二非所宜据而强据之，无安身之处，六三处险极而用刚，居阳之上，进退皆困，上阳不可犯而犯之，下刚不可乘而据之，宜其凶也。

十一、藏器待时
    《解》上六爻：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”
        子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有?动而不括，是以出而有获，语成器而动者也”。
    按墉、墙也，隼、鸷鸟猛禽，其性贪残，鹰鹊之类。六三居下体之上，犹隼捿高墉(《正义》)，隼宜在山林，今处高墉，宜其见射，上六居震动之上为《解》之极，故用射之(《正义》)。上六居解极，解道已届器成之时，如斯而动，故无括结窒碍而无往不利，藏器得时，学优而仕，何往而不利乎?器为国器，今各大学研究所研究生，正藏器之时，孔子许子贡为瑚琏(礼器)之器，士为国家之重器也，何以藏之?游息休藏，切磋琢磨，日加淬厉，以成有用之人材，为国家之重器，君子深造之以道，进德修业有日矣，《大畜》曰“不家食吉”，待时而动，必大有益于天下国家，“政治由于人才，人才由于学术”(东塾语)之言信然。

十二、小惩大诫
    《噬嗑》初九爻：“履校灭趾，无咎。”
        子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎，此之谓也’。”
    《噬嗑》为用刑之卦，卦辞曰“利用狱”。《彖传》：“颐中有物曰噬嗑。”颐中有物，必啮而合之，如锄强梗然，用刑似之施械于足灭没其趾，所以惩戒之也，小人、齐民之无知者，不识利害，易触刑律，施以惩戒，畏威怀刑，而后知所悔改，所谓不怒而民威于铁钺(《中庸》)，小惩而大诫，乃小人之福，小人见利则勉，见害知惧，故惩小人以维社会之安宁，所惩者小其所诫者固大也。

十三、善宜日益而恶不可积
    《噬嗑》上九爻：“何校灭耳，凶。”
        (此章无子曰字)“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解，《易》曰：‘何校灭耳凶。’” 
    按善可日益，令闻广誉集于身，恶不可积，足以灭身，积恶自毁，当有荷校(刑械冒其首)灭没其耳(重枷)，大凶之事也。《三国志蜀志二·先主传第二》“先主殂于永安宫，时年六十三”句下注曰：“《诸葛亮集》载《先主遗诏》后主曰：勿以恶小而为之，勿以善小而不为，惟贤惟德，能服于人……”贾子《新书·审微》曰：“善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤，非以小善为一足以利天下；小不善为一足以乱国家也，审夫轻始而儆微，则其流必至于大乱，是故子民者谨焉。”先主直抒孔子之言，贾子则于善恶之机微处见其必然(大乱)，则《易》几微之义也。

十四、居安思危
    《否》九五爻：“……其亡其亡，系于苞桑。”
        子曰“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也；是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也，《易》曰：‘其芒其亡，系于苞桑’。”
    按《说文一下》“苞，草也，从草，包声。”段注“《斯干》、《生民》传曰：‘苞本也’，此苞字之本义，……臣为包裹。”段注是也。《毛传》存古训可贵。《正义》亦曰“苞本”是也。桑根密布固结，以示安定之义，其亡其亡，危殆之也，知其危殆而后即安，故孔子以安而不忘危、亡者保其存者也释之。有此数语，警策，以存不亡之危国者多矣!扶危定倾之功，影响至大。《左襄二十九年传》“吴公子札来聘……其出聘也，自待如晋，将宿于戚(孙文子邑)。闻钟
声曰：异哉，夫子获罪于君以在此(文子以戚畔)，惧犹不及，又何乐之?夫子之在此也，犹燕之巢于幕上(至危)，君又在殡而可以乐乎，遂去之，文子闻之，终身不听琴瑟”，孙文子乐不知危，闻季札之言而终身不御琴瑟，乐哀转而知危，史载安其危而利其灾，亡国败家者何其多，文子善自处也，《吴志卷二·孙权传》“建安二十五年，(权)下令诸将曰，夫存不忘亡，安必虑危，古之善教，昔隽不疑，汉之名臣于安平之世而刀剑不离于身，君子之于武备，不可以己”。孙权直引孔子之言，许为古之善教，后世利赖之者多矣!《汉书卷三十六·刘向传》向上疏谏昌陵曰：“臣闻《易》曰安不忘危，存不忘亡，是以身安而国家可保也”，亦直用孔子原文。唐名臣魏征，开辅贞观之盛世，则曰“人君当神器之重，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭……斯亦伐根以求木茂、塞源而欲流长也”。(谏太宗十思疏)征谓人君当“居安思危”以固国家之根本，则孔子此章之训戒，后世莫不以箴铭视之矣。

十五、度德量力
    《鼎》九四爻：“鼎折足，覆公悚，其形渥，凶。，，
        子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣(及于难)。《易》曰：‘鼎折足，覆公悚’。言不胜其任也”。
    按《鼎卦》巽下离上以木巽火，烹饪之象，悚音速，以米和羹，鼎之实也，九四下应于初，初趾已颠，故有折足之象。足折铢覆，形为之渥，不凶何待，其凶者，不胜其任也。小事亦须度量而况于谋大，任重乎?《三国志卷三十五·诸葛亮传第五》：“由是先主遂诣，三往乃见，因屏人曰，汉室倾颓，孤不度德量力，欲信(伸)大义于天下，而智术浅短，遂用猖獗然志犹未已，君谓计将安出……亮说权曰今操芟夷大难略已平矣，英雄无所用武，故荆州遁逃至此，将军量力而处之，若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝”。先主、武侯皆引“度德量力”句为说，自处之道也。按“度德”二句出于《左传》隐十一年传，曰：‘‘郑伯谓，许太子百里曰，君子谓郑庄公于是乎有礼，礼经国家，定社稷，序民人，利后嗣者许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动无累后人，可谓知礼矣”，知人能度德量力有自知之明者，当能胜其任也。

十六、知 几
    《豫》六二爻：“介于石，不终日，贞吉。”
        子曰：“知几其神乎?君子上交不谄，下交不渎，其知几乎?几者动之微，吉之先见者也，君子见几而作，不俟终日，《易》曰：‘介于石，不终日贞吉’。介如石焉，宁用终日，断可识矣，君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”。
    介，《说文二上》：“介，画也，从人从八。”段注：“一则云介特，两则云间介。，’凡坚确不拔日“介”，孟子曰“柳下惠不以三公易其介。”(《孟子·尽心上》)此六二之介也。《易》重知几，孔子于此特出“知几”二字，不谄不渎，不苟取悦，不苟慢易，知谄渎之有碍于介特，不屑取悦，不苟慢侮也，《中庸》第三十三章“君子之道淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知几之至，知微之显，可与人德矣”。远自近始，微必之显，即知微之必显乃知几之事，孔子谓之“神”者，以其动之微，人不易见，唯明君子能察几微，见几而作，不俟终日，故为万夫之望，按“吉之先见者也”句，吉下省“凶”字，《后汉书》引此句增“凶”字是也。

十七、不远而复
    《复》初九爻：“不远复，无只悔，元吉。”
        子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎，有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无只悔，元吉”。
    按《复卦》震下坤上，一阳来复，天地之心见，为复善之义，孔子许颜回知过即改而复于善，不少迟疑，好善如此，自无大悔而元吉矣。此“复’’字与颜渊问仁，孔子告以“克己复礼”之“复”义同。仁为礼本，复礼，则天下归仁，由己迁善之速也。

十八、阴阳和合而生物、明致一之义
    《损》六三爻：“三人行则损一人，一人行则得其友。”
        (无子曰)“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生，《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友’，言致一也。”
    《损卦》下兑上艮，泽水上燕以益山之草木，下损以益其上故谓之损。损，减少也。三人行则去一人，谓之致一者，二气纲组密接，阴阳合而万物化生，不容有间厕之者也，三人必损其一以期两合，“阴阳合德而刚柔有体”(《系下》第五)之理也。

十九、无厌之求，伤害立至
    《益》上九：“莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”
        子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者故全也；危以动则民不与也，惧以语则民不应也，无交而求则民不与也。莫之与则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶’”。
    按《益卦》，主在益下(益人)，《彖传》曰：“损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。”此谓益于人，非益于己之谓。上九求益无已，故戒以立心不可如此，贪得无厌，又莫肯与而反击之者也，君子修此三者?谓当谋定而后动，平易而后语，交深而后求，无厌之求，人孰与之?而反击伤之矣，贪得无厌，《曲礼》“欲不可从(纵)”之深戒也。

结 语
    孔子解《易》十九则：一、慎言行；二、同心之利；三、慎；四、谦；五、戒亢；六、慎密；七、咎由自招；八、履信思顺；九、感应；十、凶；十一、藏器待时；十二、小惩大诫；十三、善可益，而恶不可积；十四、居安思危；十五、度德量力；十六、知几；十七、不远而复；十八、阴阳和合而生物；十九、求益之极必凶。
    右十九则，约之，则得六类： 
    (一)三、六、十五，同言慎。(二)四、五，同重谦。(三)十二、十三、十七，在为善去恶。(四)九、十八言阴阳之感应交合。(五)十四、十九，言吉凶。(六)十六言知几。 
    六类之中，(一)、(二)、(三)皆修己之事。(四)言天道。(五)断吉凶。(六)知几，为知来之事。《易》兼天人，知来藏往，尽之矣。上十九则，一言以蔽之“言而世为天下则”也。以十九则之诠释，征诸庶民，实可以考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑，他语不足以概之也已。 
 
作者简介：胡自逢(1917— )，男，四川仪陇人，台湾中央大学中文所教授，文学博士，先后在高雄师范大学、中央大学任教，历任系主任、文学院长，著有易学专书《先秦诸子易说通考》、《周易郑氏学》等五种。
   (原载《周易研究》1999年第3期）