随着人们生活质量的日益提高，越来越多的人开始注重住宅的风水，于是冷落了几十年的风水术再度引起了人们的高度重视。风水术又被称为堪舆学，现多被尊称为风水学，但笔者认为它目前尚无完整的学术体系，且各种学派说法不一，因此还是称为“风水术”较妥。另外，为了不与“阴宅”（墓穴）一词对应，笔者在本文中用“住宅”替代了“阳宅”一词。
　　风水术是中华民族几千年来生活经验的积淀，是一门综合性极强的、真伪并存的、充满神秘色彩的启蒙建筑学，尤其是“阳宅风水”，可以说是民族文化中的一座宝库。从现代科学来看，风水术涉及地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、地球磁场方位学、气象学、人体信息学和心理学、美学等诸多学科；从风水术的产生来看，它萌芽于先秦、盛行于宋代、泛滥于明清，这都是科学极不发达的时代。因此它更多的是对生活经验的归纳和总结，所以难免真伪并存、充满神秘色彩。
　　随着当代科技的发展，风水术的神秘面纱正在被逐渐掀起；但迄今为止，这仍是冰山一角。比如，风水术中把许多理论的依据都归靠在“气场”上，但这种气场究竟是什么？没人能说清楚；有人说是微波，如果是微波，这种微波的波长、频率、密度等指标到底如何影响着人？也没人能说清楚。因此，笔者认为“气场说”仍处于初级阶段，其中包含着不少猜想成份，缺乏强有力的说服力，仍需研究和完善。至于其它方面的理论依据，也大多如此；所以风水术对我们来讲仍充满着神秘。但是，这并没怎么影响到对它的应用，甚至会因神秘致使迷信反而促使了对它的应用。因为它毕竟已经过了几千年的生活检验；而且从宏观理论上讲，风水术中的许多讲究还是能找到科学的解释方法的，比如房屋的朝向、景观的布置、家具的摆放等。
　　根据以上分析和当前对风水术的研究情况，笔者认为可分为四部分对它进行剖析。一是科学合理的部分；二是纯属心理感受、无所谓科学与否的部分；三是不科学不合理的部分；四是当前科学无法解释的部分（这部分将随着科学的发展最终归入前三部分）。
　　风水术中，特别是形势宗（又称江西之法或峦头派等），有着大量的科学合理成份。这主要表现在追求天地人合一，排斥人类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的感应，强调与环境的共生、共存、共荣、共乐和共雅的关系。比如在住宅的选址上追求山环水抱、藏风聚气，阳光充足、空气清新，且明确提出风大不宜、斜坡不宜、反弓不宜、直冲不宜等等，再如在家具摆放中，提出厕所不可冲床位，床位不可安放在落地窗边，灶台不可放在厕所的通水管上，躺椅不可放在起居室中，书桌应靠着坚固的墙壁等等，这些都是不无科学道理的。
　　由于风水术和艺术、美学、心理学等息息相关，它的许多理论完全是个人的心理感受，所以不能简单地用科学与否来衡量。特别是当这种理论经几千年的潜移默化而融入民族心理之后，便会成为一种理所当然的共识，一种民族的风俗习惯，这种共识或习惯是不需要理由的，是无所谓正误之分的。在这种环境中，顺之者则为认为吉，逆之者则被认为凶。作为一名普通人，只能接受和顺应，否则将会承受巨大的心理压力，而当这种心理压力超出了一定的程度，人必然会自我怀疑、自我否定，焦虑、恐惧，乃至病变。而一旦病变，这又反过来证明了风水的灵验和影响的深广。
　　毋庸讳言，风水术中有很多不科学的地方，一般而言尤以理气宗（又称福建学派或理法派等）为重。理气宗较峦头宗玄虚，它常用八卦、本命、时令、五音、五方、五色、二十八星宿等既定理论来推演，而这些既定理论本身就存在许多不合理或者说无法证明合理性的成份，比如，生肖为兔的人为木命，对应的方位为东方，对应的数字为3、8（只管个数，不管十位）；而生肖为兔者为什么是木命？为什么与东方、3、8等对应？风水术中像这种缺乏论证依据的理论是很多的，用这种理论来推演，显然是缺乏说服力的。另外，风水术中有许多理论把问题讲得过于严重，很易使人沦为宿命论者。
　　此外，风水术中还存在大量目前无法解释破译的成分，这主要是科学尤其生命科学的研究还不够发达，大量未知领域的存在阻碍着对它的剖析，这将使得风水术在一定时期内仍充满神秘。随着科学的发展，风水术中被认知的成份将越来越多，这些被认知成份也将陆续归入前三类中，并最终完全揭去风水术的神秘面纱。
　　综合上述，笔者认为风水术作为一门独具民族传统文化魅力的启蒙建筑学，要发扬光大之，最重要的是建立统一完整的学术体系，实现从“风水术”到“风水学”的跨越。为此，笔者认为应从以下三个方面入手：
　　一、去伪存真，建立科学的、统一的、富有兼容性的学术体系。目前，风水术中各学派理论上矛盾的地方很多，使人莫衷一是，从而造成理论混乱，学术价值大跌。风水术要想发展，必须重新验证各学派理论，援引正确的部分，运用发展的眼光，通过归纳演绎，形成一套科学的、统一的、富有兼容性的学术体系，以尽快结束这种理论混乱的局面。
　　二、在统一的理论体系下，因地制宜，建立能适应不同地域的理论。居住与地域是息息相关的，不同的地域有不同的特征，在住宅的建造上必然会有不同的要求，所以风水学在统一的理论体系的指导下，还必须要有大量相互支持的“地方版”理论来支持；只有这样，风水学才能更适用、更科学、更充实，才能正真的放之四海而皆准。这也是弘扬中华文化，使风水学走出国门，服务全人类所必须的。
　　三、在统一的理论体系下，与时俱进，建立能适应社会发展的理论。随着社会的发展，人们的居住条件也在不断地发展，所以原有理论必然会出现与现实脱节的地方，比如过去风水术中很讲究的灶口朝向，现在普遍使用没有灶口的液化气灶后使得原有理论滞后，诸如此类问题该如何解决？显然必须让风水学理论与时俱进，以适应社会的发展。